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汉武封禅地,何处是肃然

2018-10-10 08:32:46   鲁中晨刊    

       肃然山,是一座不起眼的小山。其之所以屡见于经传,盖因汉武帝登封泰山祭天后,下禅于此山祭地。封禅,是古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时祭祀天地的大型典礼。“封”为祭天,多指天子登上泰山筑坛祭天;“禅”为祭地,多指在泰山下的小山地祭地。


      司马迁《史记·孝武本纪》记述了汉武帝封泰山后禅肃然山之事:“明日,下阴道。丙辰,禅泰山下阯东北肃然山,如祭后土礼。天子皆亲拜见,衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。”意思是,汉武帝在泰山举行封山大典之后,第二天,从泰山北面的道路下山,于丙辰日,在泰山下东北方向的肃然山上开辟场地祭地,并施以祭祀后土的礼仪。在封禅过程中,天子拜见天神、地神,穿黄色衣服并在祭祀全过程中演奏音乐。用采自江淮一带的三棱灵茅作神垫,用代表五方的五色泥土混杂起来加在祭坛上。

      对于肃然山所在地,古代有邹平长白山、新泰梁父山等不同说法。对此,明末清初名儒顾炎武在其《山东考古录》对肃然山所在地作了辨析:“服虔云:‘肃然山在梁父。’按:梁父县在今兖州府泗水县境,是泰山之南,与本文东北不合。《酉阳杂俎》云:‘长白山,古肃然也。’亦非。按:《史记》:‘帝以乙卯封泰山,明日,下阴道。丙辰,禅泰山下阯东北肃然山。’明日,即丙辰也。本日下山,本日行礼,必在三五十里之内,不当远至长白山也。《魏书·崔光传》:‘弟敬友,尝置逆旅于肃然山南大路之北,设食以供行者。’今泰安州东关往北七十里,地名王许保。其北有山,碑云:‘古宿岩山’,恐即肃然山也。又按:光武‘以二月二十二日辛卯封泰山,夜,下山。明日,百官上寿。暮宿奉高,三十里。明日发,至梁父,九十里。二十五日甲午,禅梁父。’则谓肃然在梁父者亦非。”从中可以看出,肃然山在泰山东北方向,当在莱芜境内而不会在他地。


      关于莱芜与肃然山的关系,一些权威史书作了记述。如,《水经注》:“汶水自莱芜,又西南径嬴县南,又南至奉高。或云:莱芜县北二十里有故嬴城。肃然山,州东北七十里。”《金史》:“莱芜有肃然山、安期山、嬴汶水、牟汶水。”《读史方舆纪要》:“肃然山州东北七十里。《史记》:武帝封泰山,下阴道,禅泰山下址东北肃然山。是也。其东南即莱芜县界,山势巍峨,对之肃然,因名。”《大清一统志》:“肃然山,在莱芜县西北六十里。”……

      肃然山在莱芜境内是毫无疑义的,然而,在具体到哪座山上则又出现了分歧:有人认为是寨里镇境内的羊丘山,有人则认为是大王庄镇的孤山。

      明嘉靖《莱芜县志·地理志·形胜》:“杨丘山(即羊丘山,下同),在县西北五十里,世传杨六郎隐居于此,见有故城可证。”“肃然山,在县西北五十里,泰山之麓,其势巍然,汉武帝丙辰禅此山,如后土礼。”

       清康熙《新修莱芜县志·封域志·山川形胜附》:“肃然山,在县西北六十里……泰山之东麓,其势巍然可畏,按史,汉武帝……丙辰禅泰山下阯东北肃然山,如祭后土礼……即此。”“杨丘山,在县西北五十里。旧志,昔有杨郎隐此,其故城遗迹尚存……”

      清光绪《莱芜乡土志·山》:“在县西北六十里,王许保,一名杨丘山。”

       清宣统《莱芜县志·地理志·山》:“杨丘山,在县西北五十里旧寨区。”“肃然山,在县西北六十里旧寨区,泰山之东麓,《史记》汉元丰元年封泰山,禅泰山下阯东北肃然山,即此。”后世志书关于二山的记载,沿袭清代“县志”。

     从上述莱芜历代志书记载来看,除清光绪《莱芜乡土志》之外,其余均记载羊丘山与肃然山为二山。记载肃然山与羊丘山为一山的《莱芜乡土志》,在其只言片语中也疑似出现了错误:羊丘山“在县西北六十里”,实际上此山在莱芜老县城五十华里处。

      羊丘山与肃然山之所以出现混淆,大概是因为受上文所引顾炎武“王许保。其北有山,碑云:‘古宿岩山’,恐即肃然山也”影响。因为有“王许保”这一地名,人们便把几个王许村附近的羊丘山看作为肃然山。顾炎武的这句话让人理解起来有些含混不清,王许保“其北有山”,是王许保这一机构所在地的北边还是整个王许保境外北边“有山”?再者,“恐即肃然山也”,顾炎武也未作肯定,只是一种猜测。

      县志作为一种记载本地历史、地理、风俗、人物、文教、物产等的专书,其权威性是不言而喻的。莱芜历代县志记载肃然山在县西北六十里(明嘉靖《莱芜县志》载肃然山“在县西北五十里”,同时记载羊丘山“在县西北五十里”,恐误),以莱芜老县城所在地为圆心,以六十里为半径,向西北方向搜索,大王庄镇的孤山便跃然于眼前。而此山也正在泰山的东北方向,与《史记》之记载吻合。



       9月22日,带着种种疑问,笔者前往大王庄镇的孤山进行探访。

      孤山是位于大王庄镇政府驻地的一座小山,从平地拔地而起,与其它山丘毫无干连,即便下部山体已被村庄遮挡,但掩饰不住其巍峨挺拔的雄姿。山上树木苍苍,阴翳蔽日。山体松软,在一些山体切面上很难见到生土。也是因为这个原因,前些年当地村民在山上挖了许多十几米深的姜井。这种山体在莱芜境内是较为罕见的。此行我们本欲去山顶寻找一些历史信息,怎奈此山已被人承包,在山顶周围围上了铁丝网,无法进入。

       带着些许遗憾,我们在山脚处见到了82岁高龄的高立义老人。据高立义老人讲,以前山顶平整,山顶周围砌有石堰,所用的石头都是从几公里之外运来的青石。石堰内部有青、红、黄、白、黑五种颜色的天然土壤。此外山顶上还有五种颜色的石头。“文革”时期,石堰被拆除,石头被挪作他用,他是当时从山上往山下搬运石头者之一。

       高立义老人不经意的几句话,让我们如获至宝。青、红、黄、白、黑五种颜色的土,应该是史书上所称的“五色土”。这种五色土有着丰富的华夏传统文化内涵:代表东、南、西、北、中五方,金、木、水、火、土五行,青帝伏羲、赤帝神农、黄帝轩辕、白帝少昊、黑帝颛顼等五帝……以“五色土”来表明“普天之下,莫非王土”。用各大搜索引擎搜索“五色土”,均会出现汉武帝禅肃然这一历史事件。

       我们认为,高立义老人所说的山顶石堰,应为汉武帝禅肃然所建的祭坛,“五色土”乃《史记》所载“五色土益杂封”,即“用代表五方的五色泥土混杂起来加在祭坛上”。

      种种迹象表明,孤山就是史书所载之肃然山。

      对于高立义老人所说的山顶上五种颜色的石头,我们百思不得其解。这种现象于史无载。是人们无意置于其上,还是特意而为之?若是特意而为,又有何寓意?查阅相关史料后,我们进行了大胆的推测:

       汉武时期,黄河中下游水患频仍。《汉书·武帝纪》:“三年春,河水溢于平原,大饥,人相食。”《资治通鉴·汉武帝元光三年》:“春,河水徙,从顿丘东南流。夏,五月,丙子,复决濮阳瓠子,注巨野,通淮、泗,泛郡十六。”频繁持久的水患,给黎民百姓带来灾难的同时,也让大汉江山受到威胁。汉武帝前辈、汉高祖之孙淮南王刘安的《淮南子·览冥篇》云:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载;火爁焱而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天……苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡虫死,颛民生;背方州,抱圆天。”汉武帝对此笃信不疑。元鼎四年(前113年)六月“天子曰:间者河溢,岁数不登,故巡祭后土,祈为百姓育谷”。对于自然灾害,汉武帝要以祭祀后土来求得上天的佑护。元封元年(前110年)四月,汉武帝禅肃然,祭后土,祈求五谷丰登。他采用传说中“女娲补天”的材料,在祭坛上设置五种颜色的石头,以求“补天”,驱除天灾。孤山上的五色石,应与汉武帝在此祭祀有关。

       如果这种推测成立,定会为研究我国古代祭祀制度增添一个新的课题。

       在孤山周边区域,发现了较为丰富的遗址遗迹,多呈现周至汉代文化特征。诸如大王庄村东遗址(面积达150000平方米)、大王庄村北遗址(面积18000平方米)、西上崮遗址(面积19000平方米)等等。这些遗址除出土大量汉代以前陶器标本外,还出土过青铜鼎、象牙龙凤梳、玉琮等极其重要的珍贵文物,足见在汉代以前,这一带就是泰山东麓人烟兴旺、经济发达、交通便利的重要区域。这也是孤山即肃然山的一个佐证。

作者:徐祥法 宋继荣

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